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       “寄蜉蝣于世界，渺沧海之一粟。”，面对浩瀚的宇宙，苏子发出这样的感慨。千百年来，人类都绕不开一个问题——在盛大永恒的世界间，短暂而渺幼的个别，该若何立身安命、寻找毕生的归宿？在魏了翁的身影里，我看见了“贡献”二字。

 

松绑“人道” “心”“理”合一

 

       理学由书院教授到被确立为官刚正统思想，是中国思想史上拥有划时期意思的一个转变，南宋中后期驰名理学家魏了翁阐扬了沉要作用。在魏了翁之前，朱熹集理学思想之大成，从哲学的高度把三纲五常绝对化，作为约束民多行为、治理社会秩序的沉要尺度。

 

       固然理学在逐步被确立为正统思想之初，根基适应了其时社会的必要，阐扬了治理社会、凝聚民气的效用。但后来统治者执其一端，背弃了理学对封建统治者加以约束的一面，而强化了其要求劳动人民遵从伦理约束的一面，背离了理学家缔造理学的初衷。

 

       为了纠正自“庆元党禁”以来对理学的各种误会，魏了翁屡次上疏赞美周敦颐和二程，请为三人定谥赐爵，大力赞美周程在缔造理学过程中的作用和业绩，并系统论述思想源流和社会职能，极力为理学争取职位，为程朱理学成为南宋末期的官方哲学，起到了先导作用。

 

       南宋中期，社会思潮出现了空前的大繁华和大发展，其时最为沉要的有朱熹理学和陆九渊心学两各人。两家的区别重要在于：朱熹以“理”为最高准则，以“穷理”为重要主张
；陆九渊则以“心”为最高准则，以“内求于心”为最终主张。魏了翁接受朱熹的思想，后去朱学繁琐之短处，且将朱学与陆学结合，使“心”“理”合为一体。他指出“民气之所同，则天理也”。他以为天理就存于千千万万人的心中，而不用向心表追求天理，注定人的主观感触，而不是压造人欲。他注定人产生欲望的合理性，适应人道的需要，使持久受压抑的人道得到“松绑”。

 

鹤山为土 力耕教育

 

       魏了翁，世称鹤山先生，不仅对理学钻研深厚，其诗词的造诣也很深，是文章丰硕、标新创新的大诗人。和宋代其他理学家一样，鹤山先生也创办书院，将自己的理学思想付诸教育实际之中，鹤山书院由此而建。在其创办书院期间，魏了翁躬身教育，将其毕生所学使用到教育中，从而形成了一套怪异的书院教育思想。他以鹤山书院为壤，极力在上面耕种教育的根、造就思想的果。

 

      魏了翁的重要讲授活动地址是其创办的鹤山书院。对于教育，他说：“是不外务记览为文词，以规取利禄云尔，学云学云，记览文词云乎哉。”他以为，富贵荣华乃身表之物，不值得人们费尽心理去钻营，学生知识的提升与人格的修养，步崆最沉要、最性质的。这是他缔造鹤山书院的弘远钻营之一，他想通过这样一种比力纯正的教育思想，援救其时风雨飘摇的社会。而现实上，以书院教育为载体，积极传布先进的思想和文化，对其时社会的心灵风貌、移风易俗产生了沉要影响。

 

      鹤山书院的成立，实现了儒家文化在边远地域的优良传布，推进了南宋中后期文化的融合。在魏了翁先成长功夫的耕作、灌溉下，那些幼苗已长成参天大树。他和门生被称作鹤山学派，影响甚广。

 

经世济民 假公济私

 

      “交亲脱落鬓如丝，假公济私一束诗。”这句诗是对魏了翁为官的真实写照。和千千万万个古代想书人一样，魏了翁从幼诵读经典，受儒家思想的影响，有“经世济民”的梦想。为做到经世济民，他敢于犯颜直谏，给天子上言使佝十策，他不顾自己安危，不在意幼人奸佞的打压妒忌，在短短六个月内连上二十多封奏章。

 

       诗以言志。在他留下的一千多首诗词里，至少有51首诗词蕴含“民”，以“利民”“爱民”“护民”“为民”为主题。他的诗词字里行间都流露了他的生平理想——“学宗师，人气脉，国心灵。不应闲处袖手，试与入经纶。”他经世济民，知行合一，为国度和老苍生奔走劳碌，可谓是用心良苦，一片衷心。

 

       魏了翁毕生淡泊，不慕名利，以孔子最自得的门生颜回为标榜。无论在生涯中，还是在宦海上，他都是假公济私，从不为自己谋私利，与其时很多追名逐利的士医生，形成鲜明对比。“不识从来声利场”，他跳出了世俗眼光界说的成功框架，坚守本心，不为表诱所动，面对全国苍生，他假公济私，问心无愧。即便是在他身居高位、深得圣宠时，他也绝不依恋，以为归时已到，上书请辞，想要回到鹤山书院，持续耕作那一方教育净土。

 

     “春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”纵观魏了翁的毕生，始终伴随贡献的主旋律，每到一处，就造福一方。若是要问何以立身安命、找到性命的最终归宿？魏了翁用他的毕生通知你——贡献。（李紫薇）


起源：三湘风纪